Com o passar dos anos as popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas Pankararu, vem lutando pelo reconhecimento de seus povos e de suas terras historicamente ocupadas. Muitos deles procuram entre si, e com povos de outros troncos, estabelecer contato e rela\u00e7\u00f5es para a troca de experi\u00eancias, resgate hist\u00f3rico e cultural e ressignifica\u00e7\u00e3o de sua identidade.\u00a0<\/span><\/p>\n Como salienta o historiador Jorge Luiz Gonzaga Vieira: \u201cA <\/i><\/span>presen\u00e7a dos povos em Alagoas p\u00f5e novas demandas pol\u00edticas e acad\u00eamicas at\u00e9 ent\u00e3o ignoradas. O processo de etnog\u00eanese das popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas remete ao Estado brasileiro construir novas bases de relacionamento com o diferente. E, cabe a academia atarefa de compreender o processo civilizat\u00f3rio, <\/i>a constru\u00e7\u00e3o da resist\u00eancia e a forma\u00e7\u00e3o do imagin\u00e1rio identit\u00e1rio ind\u00edgena<\/i><\/b>\u201d.<\/i><\/p>\n O Brasil, ainda imp\u00e9rio, decretou os povos e aldeamentos ind\u00edgenas (ainda chamados de \u00edndios) extintos, passando a propriedade da terra para particulares e patrim\u00f4nio p\u00fablico. Ainda em 1978 a perspectiva das pol\u00edticas p\u00fablicas do governo era integracionista: \u201cOs povos n\u00e3o existiam mais ou estavam destinados ao desaparecimento, a ponto de autoridades governamentais definirem prazos para a acultura\u00e7\u00e3o na sociedade e a sua extin\u00e7\u00e3o. A t\u00edtulo de exemplo, em 1976, o ministro do Interior, Maur\u00edcio Rangel Reis, previu que em dez anos o fim das popula\u00e7\u00f5es e de sua cultura era dada como certa.\u201d – Jorge Vieira em PR\u00c1TICAS IDENTIT\u00c1RIAS E RESSIGNIFICA\u00c7\u00c3O DO UNIVERSO IMAGIN\u00c1RIO DOS POVOS IND\u00cdGENAS DO SERT\u00c3O DE ALAGOAS, <\/i>2014.\u00a0<\/span><\/p>\n As pol\u00edticas nacionais os conduziram, por quest\u00e3o de sobreviv\u00eancia, a uma di\u00e1spora silenciosa para ocupar parte do territ\u00f3rio do agreste e sert\u00e3o alagoano, reivindicando sua condi\u00e7\u00e3o ind\u00edgena apenas ap\u00f3s a d\u00e9cada de 80, incentivados pela redemocratiza\u00e7\u00e3o e a\u00e7\u00f5es indigenistas que ganhavam for\u00e7a em todo Brasil. At\u00e9 ent\u00e3o, eram considerados oficialmente como extintos.\u00a0<\/span><\/p>\n O povo Jeripank\u00f3 foi o primeiro descendente dos Pankararu oficialmente reconhecida no sert\u00e3o alagoano. Jorge Vieira frisa: \u201cA partir dessa luta, outros povos tamb\u00e9m buscaram o reconhecimento \u00e9tnico, culminando atualmente na exist\u00eancia de cinco comunidades ind\u00edgenas no Sert\u00e3o de Alagoas, localizadas em tr\u00eas munic\u00edpios, a saber: Pariconha (Povos Jeripank\u00f3, Karuazu e Kat\u00f6kinn); \u00c1gua Branca e Mata Grande (Povo Kalank\u00f3) e Inhapi (Povo Koiupank\u00e1), todas de descend\u00eancia Pankararu\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n OS RITOS SAGRADOS<\/b><\/p>\n \u201cAssim como o Tor\u00e9 \u00e9 o centro do complexo ritual Pankararu, os Encantados s\u00e3o as figuras centrais de sua cosmologia. \u201cSemente\u201d \u00e9 a forma material pela qual os Encantados se manifestam pela primeira vez aos Pankararu. Os Encantados s\u00e3o \u201c\u00edndios vivos que se encantaram\u201d, volunt\u00e1ria ou involuntariamente e, por isso, o culto a eles, como insistem os Pankararu, n\u00e3o pode ser confundido com o culto aos mortos. A forma desse \u201cencantamento\u201d s\u00f3 pode ser parcialmente narrada, seja porque constitui um mist\u00e9rio para os pr\u00f3prios Pankararu, ou um segredo que n\u00e3o pode ser revelado a estranhos.<\/i><\/p>\n Segundo os Pankararu, o segredo do encantamento \u00e9 o n\u00facleo da pr\u00f3pria identidade da aldeia. Cada povo ind\u00edgena tem seu pante\u00e3o de Encantados, mas como cada tronco \u00e9 marcado por uma determinada forma de \u201cencantamento\u201d, esses Encantados podem ser partilhados durante um determinado tempo por grupos ligados entre si como \u201cpontas de rama\u201d de um mesmo tronco velho.<\/i><\/p>\n O Prai\u00e1 \u00e9 a \u201cfarda\u201d do Encantado, isto \u00e9, a saia e a m\u00e1scara de fibras de Cro\u00e1 ou Ouricuri que corresponder\u00e1 a apenas ele.\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n \u201cLevantar \u00e9 tecer\u201d. Isto \u00e9, para levantar um Prai\u00e1, o zelador do encantado, que passar\u00e1 a ser tamb\u00e9m um \u201cpai de Prai\u00e1\u201d, deve confeccionar ou contratar a confec\u00e7\u00e3o, por um dos poucos artes\u00e3os especializados na aldeia, da roupa e da m\u00e1scara de palha de Ouricuri que servem para encobrir a personalidade do dan\u00e7ador e que \u00e9, quando vestida sob determinadas prescri\u00e7\u00f5es, a materializa\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio Encantado.\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n O Prai\u00e1 \u00e9 a conjun\u00e7\u00e3o em ato, do Encantado, do dan\u00e7ador e da roupa e m\u00e1scara de Ouricuri ou Cro\u00e1, devidamente consagrada pelo zelador. Os zeladores n\u00e3o s\u00e3o as mesmas pessoas que ocupam o lugar de dan\u00e7adores. Aos primeiros cabe um papel mais religioso, de orienta\u00e7\u00e3o e guarda da tradi\u00e7\u00e3o, atrav\u00e9s do cuidado com as sementes que lhes foram transmitidas, com as roupas dos Prai\u00e1s e com o contato permanente com os Encantados, fun\u00e7\u00f5es que normalmente se associam \u00e0s qualidades de rezador e pai de fam\u00edlia. Os segundos s\u00e3o normalmente homens jovens, casados ou n\u00e3o, capazes de \u201csegurar a brincadeira\u201d do Tor\u00e9, j\u00e1 que ela geralmente implica em muitas horas seguidas de dan\u00e7a dentro de pesadas roupas de palha de Ouricuri, ou fibras de Cro\u00e1, e nos rituais do Menino do Rancho e da festa do Umbu, em disputas corporais que exigem grande vitalidade f\u00edsica.<\/i><\/p>\n Os dan\u00e7adores s\u00e3o escolhidos pelo zelador da semente do Encantado dentro de seu c\u00edrculo familiar ou de afinidade. Mesmo sendo comum a popula\u00e7\u00e3o local conhecer e reconhecer, atrav\u00e9s de suas caracter\u00edsticas corporais ou de suas performances, a identidade dos dan\u00e7adores, esta n\u00e3o pode ser revelada, fazendo parte sempre respeitada dos segredos que comp\u00f5em o ritual, sob o risco, para aquele que a pronuncia, de san\u00e7\u00f5es que podem levar da doen\u00e7a \u00e0 morte\u201d.<\/i><\/p>\n Fonte: https:\/\/pib.socioambiental.org\/pt\/Povo:Pankararu\u00a0<\/span><\/a><\/i><\/p>\n Os principais ritos dos Pankararu s\u00e3o celebrados durante as cerim\u00f4nias do Menino do Rancho e da Corrida do Imbu (umbu). Este \u00faltimo ocorre durante 3 semanas do m\u00eas de mar\u00e7o e envolve tamb\u00e9m a queima do cansan\u00e7\u00e3o, uma variedade de urtiga, que envolve autoflagelo e possui um grande sincretismo com o catolicismo.<\/p>\n As fotos deste ensaio foram feitas na Aldeia Kat\u00f6kinn, na cidade de Pariconha, interior de Alagoas, a convite dos l\u00edderes da aldeia, durante as celebra\u00e7\u00f5es da Corrida do Imbu.\u00a0 \u00a0<\/span><\/p>\n CONTEXTO HIST\u00d3RICO Os costumes Pankararu se refletem em v\u00e1rios grupos do sert\u00e3o como os Koiupank\u00e1, Jeripank\u00f3, Kalank\u00f3, Karuazu e Kat\u00f6kinn. Ao longo de mais de 500 anos de coloniza\u00e7\u00e3o essas popula\u00e7\u00f5es foram for\u00e7adas a constantes migra\u00e7\u00f5es, devido aos avan\u00e7os das fronteiras agr\u00edcolas, \u00e0 influ\u00eancia do coronelismo, \u00e0 a\u00e7\u00e3o dos mission\u00e1rios, dissemina\u00e7\u00e3o de doen\u00e7as e \u00e0s […]<\/p>\n","protected":false},"author":126,"featured_media":3545,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"jnews-multi-image_gallery":[],"jnews_single_post":{"source_name":"","source_url":"","via_name":"","via_url":"","override_template":"1","override":[{"template":"10","single_blog_custom":"","parallax":"1","fullscreen":"1","layout":"no-sidebar-narrow","sidebar":"default-sidebar","second_sidebar":"default-sidebar","sticky_sidebar":"1","share_position":"bottom","share_float_style":"share-monocrhome","show_share_counter":"1","show_view_counter":"1","show_featured":"1","show_post_meta":"1","show_post_author":"1","show_post_author_image":"1","show_post_date":"1","post_date_format":"default","post_date_format_custom":"Y\/m\/d","show_post_category":"1","show_post_reading_time":"0","post_reading_time_wpm":"300","show_zoom_button":"0","zoom_button_out_step":"2","zoom_button_in_step":"3","show_post_tag":"0","show_prev_next_post":"0","show_popup_post":"0","number_popup_post":"1","show_author_box":"1","show_post_related":"1","show_inline_post_related":"0"}],"override_image_size":"0","image_override":[{"single_post_thumbnail_size":"no-crop","single_post_gallery_size":"crop-500"}],"trending_post":"0","trending_post_position":"meta","trending_post_label":"Trending","sponsored_post":"0","sponsored_post_label":"Sponsored by","sponsored_post_name":"","sponsored_post_url":"","sponsored_post_logo_enable":"0","sponsored_post_logo":"","sponsored_post_desc":"","disable_ad":"0"},"jnews_primary_category":{"id":""},"jnews_social_meta":{"fb_title":"","fb_description":"","fb_image":"","twitter_title":"","twitter_description":"","twitter_image":""},"jnews_override_counter":{"override_view_counter":"0","view_counter_number":"0","override_share_counter":"0","share_counter_number":"0","override_like_counter":"0","like_counter_number":"0","override_dislike_counter":"0","dislike_counter_number":"0"},"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[547,548],"edicao":[],"status_da_inscricao":[],"coauthors":[],"class_list":["post-3533","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-portfolio","tag-portfolio","tag-premio-portfolio-fotodoc-2023"],"acf":[],"yoast_head":"\n![\"\"](\"https:\/\/fotodoc.com.br\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/b-01_Rama-Costa_-Corrida-do-Imbu-Katokinn-Praia\u0301sNoTerreiro.jpg\")
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Prai\u00e1s entrando no terreiro para iniciar \u201ca brincadeira\u201d do tor\u00e9.<\/figcaption><\/figure>\n![\"\"](\"https:\/\/fotodoc.com.br\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/b-02_RamaCosta_Corrida-do-Imbu-Katokinn-Praia\u0301eChocalho.jpg\")
<\/a>
Circulando o terreiro em dire\u00e7\u00e3o oposta aos demais.<\/figcaption><\/figure>\n![\"\"](\"https:\/\/fotodoc.com.br\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/b-03_RamaCosta-2023-03-12-Corrida-do-Imbu-Katokinn-Cantor-e-Praia\u0301s.jpg\")
<\/a>
Debaixo da sombra de uma \u00e1rvore, possivelmente uma algaroba, o cantador entoa os tor\u00e9s e puxa os c\u00e2nticos marcando o compasso. Os prai\u00e1s tocam as flautas doces em melodias curtas e misteriosas, que parecem um chamamento, enquanto dan\u00e7am e circulam o terreiro em passos e coreografias que parecem ser um transe.<\/figcaption><\/figure>\n![\"\"](\"https:\/\/fotodoc.com.br\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/b-04_RamaCosta-2023-03-12-Corrida-do-Imbu-Katokinn-Pareias.jpg\")
<\/a>
Durante a cerim\u00f4nia, por muitas vezes, os prai\u00e1s andam em pares \u2013 pareias \u2013 ou trios.<\/figcaption><\/figure>\n![\"\"](\"https:\/\/fotodoc.com.br\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/b-05_RamaCosta-2023-03-12-Corrida-do-Imbu-Katokinn-Crianca-e-Praia\u0301s.jpg\")
<\/a>
Durante as rezas dos tor\u00e9s algumas crian\u00e7as podem participar acompanhadas de algum Prai\u00e1. Desde cedo elas mostram desenvoltura no passo ao circular no terreiro. Reza a tradi\u00e7\u00e3o que os prai\u00e1s recebem as oferendas em sua porta, cestos com frutos da colheita. Os esp\u00edritos podem levar para si as crian\u00e7as e alguns dos tor\u00e9s simulam essa ida da crian\u00e7a para servir aos encantados.<\/figcaption><\/figure>\n![\"\"](\"https:\/\/fotodoc.com.br\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/b-06_RamaCosta-2023-03-12-Corrida-do-Imbu-Katokinn-Cansanc\u0327a\u0303o.jpg\")
<\/a>
Os ramos de cansan\u00e7\u00e3o s\u00e3o parte importante dos ritos. Durante as 3 primeiras semanas h\u00e1 a queimada do cansan\u00e7\u00e3o e na \u00faltima, ele \u00e9 apenas utilizado na \u201ccorrida\u201d at\u00e9 o terreiro onde \u00e9 depositado no centro. Seus galhos s\u00e3o como a urtiga, que queimam e causam coceira, devido ao \u00e1cido f\u00f3rmico que h\u00e1 nos pelos.<\/figcaption><\/figure>\n![\"\"](\"https:\/\/fotodoc.com.br\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/b-07_RamaCosta-2023-03-12-Corrida-do-Imbu-Katokinn_corrida-ao-terreiro.jpg\")
<\/a>
Comunidade ind\u00edgena desce em uma esp\u00e9cie de prociss\u00e3o at\u00e9 o terreiro de baixo, mais amplo.<\/figcaption><\/figure>\n![\"\"](\"https:\/\/fotodoc.com.br\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/b-08_RamaCosta-2023-03-12-Corrida-do-Imbu-Katokinn_cachimbo.jpg\")
<\/a>
Enquanto descem na prociss\u00e3o, v\u00e1rias pessoas acendem e baforam seus cachimbos. Normalmente se usa uma mistura de ervas sagradas no lugar do tabaco.<\/figcaption><\/figure>\n![\"\"](\"https:\/\/fotodoc.com.br\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/b-09_RamaCosta-2023-03-12-Corrida-do-Imbu-Katokinn-Praias-e-arvore.jpg\")
<\/a>
\u00c2ngulo baixo dos Prai\u00e1s junto ao cantador.<\/figcaption><\/figure>\n![\"\"](\"https:\/\/fotodoc.com.br\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/b-10_RamaCosta-2023-03-12-Corrida-do-Imbu-Katokinn-Oferenda.jpg\")
<\/a>
O umbu \u00e9 um s\u00edmbolo de resist\u00eancia no sert\u00e3o e \u00e9 conhecido como o fruto sagrado n\u00e3o s\u00f3 para os Pankararus, mas por todo o Nordeste. Seu fruto doce, azedo e suculento \u00e9 uma das oferendas mais importantes, simbolizando agradecimento pelo alimento.<\/figcaption><\/figure>\n![\"\"](\"https:\/\/fotodoc.com.br\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/b-11_RamaCosta-2023-03-12-Corrida-do-Imbu-Katokinn_praias-em-movimento.jpg\")
<\/a>
Toda beleza e energia dos movimentos dos Prai\u00e1s.<\/figcaption><\/figure>\n![\"\"](\"https:\/\/fotodoc.com.br\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/b-13_RamaCosta-2023-03-12-Corrida-do-Imbu-Katokinn_praia\u0301s.jpg\")
<\/a>![\"\"](\"https:\/\/fotodoc.com.br\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/b-14_RamaCosta-2023-03-12-Corrida-do-Imbu-Katokinn-Mulheres-e-oferendas.jpg\")
<\/a>
Esse plano geral mostra a participa\u00e7\u00e3o feminina na Corrida do Umbu. Elas levam as oferendas, cestas com v\u00e1rios alimentos e \u00e9 claro, umbu, para o terreiro mais pr\u00f3ximo da \u00e1gua, outro elemento sagrado. Somente neste momento, ao fim do dia, elas podem participar de forma mais ativa da dan\u00e7a no terreiro. Ao final, todos voltam para o terreiro principal onde fotografias e filmagens ficam proibidos.<\/figcaption><\/figure>\n![\"\"](\"https:\/\/fotodoc.com.br\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/b-15_RamaCosta-2023-03-12-Corrida-do-Imbu-Katokinn-Resistir-para-existir.jpg\")
<\/a>
Mulher ind\u00edgena exibe inscri\u00e7\u00e3o da camisa.<\/figcaption><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"